关于名山撤县设区有关政权机构名称等问题的决定

《学而》作为《论语》首篇，开篇就点出了学，文这个字眼也第一次出现在《论语》中。

（《论语·阳货》）孔子谈性只有这一句也说明了子贡说的是对的：夫子之言性与天道，不可得而闻也。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。

这些对比多不是地位、身份上的，而首先是道德上的。董仲舒还是正名索义，说民的意思就是瞑，也就是未开悟者，有待教化者。他始终勉励人要努力向上向善，但他似乎也知道最后还是会有人之不齐。圣人先得我心之所同然耳。耳之于声也，有同听焉。

知则明通而类，愚则端悫而法。这里又一次出现士君子与民众的差别：无恒产而有恒心者，惟士为能。后来的王充、范缜很多儒家，我们都把他们当作无神论者，其实看李申的书中就给我们很多他敬天的证明。

还有一个人帮我作证，可以证明冯友兰的解释对的，也就是说孔夫子认为天是会说话而不说话，就是堪称孔子最好继承人的孟子。在有些时候，比如文化大革命压制宗教很厉害，可是压制越厉害，以后反弹也就越厉害。国人宗教情感没落的原因：周礼的不合理导致除皇帝之外的老百姓无法敬天既然如此，那为何商周时贵族和百姓都有的上帝观念、敬天观到了后来却没落了呢？后来我们国人的宗教情感淡漠、大家都承认宗教不发达了呢？原因何在？何教授说出自己的见解。看到一个人特别特别聪明时说‘这是天才，是上帝给他的才能。

他怎么说的？如果我做了那样的事情，‘天厌之，天厌之。造生之天，说的是创造天地的天。

 因为孔夫子说过‘子不语怪力乱神、‘未知生焉知死、‘敬鬼神而远之，中国学者里做中国哲学研究的很多人就认为，儒家不说是无神论至少也是人文主义、人本主义、是重人事轻鬼神，不说是反对宗教至少也是怀疑宗教。在商朝和周朝都以祭祀为国家性的大事，就如《国语》中的名言国之大事，在祀与戎所说的，国家大事一个是祭祀一个是打仗，祭祀就是宗教活动、宗教仪式。上帝在天上，所以后来用天、苍天、昊天、皇天来代替上帝更往古说，比诗经、书经还要早的是甲骨文。在周朝以前，中国人都信仰上帝，用的也是‘上帝这个词。

如果天只是这Sky（天空）、Space（空间），怎么能赏善罚恶呢？孔子心中的天其实就是上帝，孔子是有宗教行为和宗教情感的孔子如果认为天就是Sky、Space，他怎么会向他祷告呢？孔夫子向天祷告，你们知道，他的学生生病，他说：‘丘祷也久矣。总体来说——我们不是指具体一个个学者——儒家是信天的，而这个‘天字，是上帝这个名词的演变。天不会说话，怎么会是上帝呢？它是蓝蓝的天，好像英文的Sky、space这样的意思。中国古代也是一样，慢慢就不用‘上帝这个名字，而是用‘天来代表，而天最早的意思是有人格的上帝。

这就得怪那位孔夫子最崇拜的人——周公。没有人说你是弱智的，因为真的很奇怪嘛，何老师明明会说话却不说话。

儒家讲的天，就是上帝，基督教说的上帝是有位格有人格懂得人间之事的基督教有类似的说法，就是新约罗马书1章20节中，保罗说‘上帝虽不能见，但藉着所造之物就可以晓得，无可推诿。所以儒家不是我们很多人讲的无神论。

他的理由是什么？他说你想想，孔夫子是聪明人，他知道石头不会说话、桌子不会说话，对不对？人人都知道。总体来说儒家不是一个不信宗教的学派，而是信天的最后，何教授总结说：所以我要讲，中国的儒家并不是一个不信宗教的学派，他们非常推崇周公、推崇孔子，而周公是制定宗教制度的人，孔子是有宗教感情的人，之后还有孟子、还有荀子，比如荀子在‘礼论里面确立的‘礼之三本也说‘天地者，生之本也。天何言哉：讲的是天用他的行为和他做的事情来显现他自己何教授建议大家再看一下冯友兰在他的《中国哲学史》里面对这个观点的反驳。在此之前，也就是在公元前221年秦始皇之前的有据可查的那么多年——中国至少三千多年历史都是有据可查的——前面一千多年没有人敢用‘帝这个名字的，因为‘帝这个词只有一个意思就是上帝。很多老师认为这个‘天是自然之天，不是宗教讲的上帝。进入 何光沪 的专栏 进入专题： 孔子 儒家 敬天思想 。

何教授举出圣经旧约中以色列人的传统解释说，比如圣经中以色列人对耶和华上帝的态度也是一种恭敬：他们在圣殿里面不敢靠近前面、不敢靠近圣殿的最神圣部位。所以书经里面提到，帝叫商汤去讨伐夏桀、周文王讨伐商纣王，都是上帝的意思，所以周文王、商汤说我不敢不去，因为是上帝的命令，他们真的信上帝。

何以见得呢？商朝时君王和老百姓都有上帝的观念有书经、诗经为证，这两本中国最古老的书都是孔子编的。但是台湾的傅佩荣，也是很有研究的学者。

这集体无意识表现的原型非常古老，甲骨文时代就有了。所以中国人会出现这种情况：佛教传进来，信佛教，道教兴起来，信道教，基督教传进来，信基督教——因为老百姓的宗教情感、宗教感觉、宗教意识没法被完全压制下去。

那么老百姓呢？继《书经》所反映的当时的君王对上帝的态度之后，何教授接着讲到当时的老百姓对上帝的态度，老百姓的态度表现在诗经里面。在这一点上，国王和平民是平等的，人人宗教权利平等，连皇帝和国王也要按照基督教的观点在上帝面前说自己是罪人，所以是平等的。如果特别特别漂亮的风景，会说‘天造地设，‘天生美景。不过，对于这个普遍的观点，中国人民大学何光沪教授提出了自己不同的观点。

你说石头怎么不说话，大家说你是弱智。苍天、昊天、皇天，苍昊皇，全部都是形容词，形容他的伟大、他的颜色。

就是说他期望学生好，所以他祷告很久。按照宗教心理学家卡尔·荣格的说法是一种集体无意识（collective unconsciousness）。

这就是因为以色列人不敢直呼上帝。他就说天有几个意思：主宰之天、自然之天、造生之天、审判之天。

在秦始皇以前，没有人敢说自己是‘帝的，所以秦始皇叫自己始皇帝——最开始的皇帝，他是第一个把自己说成是‘皇帝的人，这个人的确很狂妄。如果他去说，石头何言哉，桌子何言哉，摇头晃脑的，而且还说两遍，你会认为孔夫子很聪明吗？你会以为这是个弱智嘛。当然中国情况比较特殊，由于周礼的制度，还有后来的程朱理学把这个‘天搞的很抽象，变成了天道，老百姓很难明白，所以中国人的宗教观念的确也就慢慢淡漠了。现在我们老百姓说‘敬而远之这个词的话有不喜欢想回避的意思，其实本意上这个词没有这样的意思。

大夫三庙，中间一个，两边各一个，祭更近一点的祖先，也不能祭上帝。虽然不让老百姓祭上帝，但是他们在自己的心里面、在下意识里面保存着上帝或天的观念。

碰到夫妻俩特别好时会说‘天作之合、‘天生一对。他向空气祷告吗？他求这个‘空间让他的学生病好吗？说不通的。

有人说中国没有宗教仪式，这是不对的，中国古代不但有宗教仪式而且很严格。孔子敬天，这个没法否定，所有的儒生也敬天何教授说，孔子所说的三句话表明他的不肯定的态度，不语、不谈，也就是敬而远之的态度，表面看上去好像大部分学者所持的普遍观点是对的，但稍微再深入一些看的话，就会发现敬鬼神而远之其实表示的是敬，因为敬所以远一点。